- 品题解说：解释为什么这一品叫“静虑品”。
- 全品核心要义：概括这一品的核心思想。
- 完整科判结构：提供一个标准的、详细的科判树状图。
- 科判逐段详解：对每一部分科判的内容进行解释和说明。
- 修行要点与次第：总结这一品在修行上的关键点和实践次第。
- 对整个第八品进行高度概括。
品题解说：什么是“静虑”？
“静虑”是梵语 Samādhi 的汉译，也是“禅那”（Dhyāna）的意译，在佛教中，它不仅仅是“安静地思考”，而是指一种高度专注、心一境性、远离掉举与沉掉的内心状态。
《入行论》第八品之所以名为“静虑品”，是因为本品的主题是如何在大乘菩萨道的修行中，正确地修持禅定，它并非为了自己得乐或获得神通，而是为了更好地利益众生而修持，它探讨的是“菩萨的禅定”，其核心在于“禅定与智慧（般若）双运”，以及“如何利用禅定功德回向菩提”。
本品要回答的问题是：作为大乘修行人，我们应该如何看待、修持和运用禅定？
全品核心要义
本品的核心可以概括为：为利众生而修持的、不执著的、与智慧相应的菩萨禅定。
它系统地阐述了：
- 修定的必要性：为什么菩萨必须修定？（为了降伏烦恼、神通变化、快速成佛等）
- 修定的对治：如何对治修定过程中的两大障碍——沉掉（昏沉与掉举）。
- 修定的方法：如何安住、如何观察、如何回向。
- 修定的境界：从初禅到四禅，以及更殊胜的“无色定”和“止观双运”。
- 修定的归宿：如何将修定的功德转化为成佛的资粮（回向菩提）。
完整科判结构
以下是《入行论·静虑品》一个比较详尽和标准的科判结构：
第八品 静虑品
甲一、总标安立（本品修定的必要性与功德）
- 乙一、宣说修定的利益（能得现前安乐与究竟佛果）
- 乙二、指出不修定的过患（如风中残烛，心随境转）
甲二、正论修持（本品核心，详细阐述如何修持菩萨禅定）
- 乙一、如何对治沉掉（修定的核心对治法门）
- 丙一、认识沉掉（什么是沉？什么是掉？）
- 丙二、对治沉掉的方法（紧与松的平衡之道）
- 丁一、对治掉举（心太散乱）——应“紧”
- 丁二、对治沉没（心太昏沉）——应“松”
- 丁三、安住于中间状态（离沉掉之正位）
- 乙二、如何安住一境（修定的具体方法）
- 丙一、缘所缘境安住（如缘佛像、呼吸等）
- 丙二、正行修持（数息、随息、止等）
- 丙三、护持正念与正知（时时了知心之状态）
- 乙三、如何修习等至（从欲界定到四禅八定）
- 丙一、修习“离生喜乐”初禅
- 丙二、修习“定生喜乐”二禅
- 丙三、修习“离喜妙乐”三禅
- 丙四、修习“舍念清净”四禅
- 丙五、修习“无色定”（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处）
- 乙四、如何修习止观双运（修定的最高境界）
- 丙一、止观不二（定慧一体）
- 丙二、观察空性之智慧（般若波罗蜜多）
甲三、摄义回向（总结功德并回向菩提）
- 乙一、摄持前文要义（总结修定的功德）
- 乙二、发愿回向菩提（将一切功德回向给无上佛果）
科判逐段详解
甲一、总标安立
- 作用：如同建房前的“奠基”和“宣言”，首先确立修禅定在整个菩萨道中的重要地位，没有这一部分，后面的具体修法就成了无源之水。
- 寂天菩萨首先用生动的比喻（如“风中之烛”比喻散乱的心）说明，一个没有禅定的修行人，其心无法自主，烦恼极易生起，修行难以成就，反之，修持禅定能带来巨大的利益，包括世间的神通变化和出世间的解脱佛果，这为全品定下了“修定至关重要”的基调。
甲二、正论修持
这是全品的主体,内容最为丰富，详细指导了菩萨如何一步步修持禅定。
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乙一、如何对治沉掉
- 核心：这是禅定修行的“命脉”，无论修什么法门，沉掉都是最大的障碍，寂天菩萨用非常形象的语言（如“如象陷入泥沼”比喻沉掉，“如猿猴上树”比喻掉举）来描述这两种状态。
- 详解：
- 丙一、认识沉掉：首先要能“认出”它们，如果连沉掉都分不清，就谈不上对治。
- 丙二、对治沉掉的方法：这是最核心的技术指导。
- 丁一、对治掉举：心像猴子一样到处跑，怎么办？要“紧”一点，把注意力稍微提起来，或者缘一个更清晰、更有力的所缘境（比如佛像的庄严面容）。
- 丁二、对治沉没：心像石头一样往下掉，昏昏欲睡，怎么办？要“松”一点，放松身体的紧张，或者把所缘境观想得更清晰、更明亮一些。
- 丁三、安住中间状态：禅定的最佳状态不是“紧”也不是“松”，而是一种“不松不紧、恰到好处”的平衡，这需要修行者通过反复练习，敏锐地觉知心的状态，并不断微调，最终找到那个“正点”。
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乙二、如何安住一境
- 核心：在解决了沉掉问题后，如何让心持续地、稳定地安住在所缘境上。
- 详解：这里介绍了具体的修持技巧，比如数息法（从1数到10，再从1开始）、随息法（只是单纯地观察呼吸的进出）、专注法（将心完全融入一个善所缘，如佛号、咒语或佛像），同时强调，在整个过程中，正念（不忘失所缘）和正知（了知当下的身心状态）就像两个警卫，时刻守护着禅定的大门。
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乙三、如何修习等至
- 核心：描述了从初禅到四禅，再到四无色定的次第和特点。
- 详解：这部分内容带有一定的“理论”色彩，它不是为了让我们立刻证得这些禅定，而是为了让我们了解禅定的“地图”，通过了解每一禅的“觉受”（寻、伺、喜、乐、一心）和“过患”（如初禅的寻伺、二禅的喜等会成为进一步禅修的障碍），修行者才能在实修中有所对照，知道自己大概处于什么阶段，以及如何超越，寂天菩萨在此处也特别指出，这些禅定虽然殊胜，但如果不与空性智慧相结合，仍然属于“世间定”，不能导向究竟解脱。
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乙四、如何修习止观双运
- 核心：这是大乘菩萨修定的最高境界，也是本品思想的升华。
- 详解：“止”就是前面讲的专注一境的禅定；“观”就是观察一切法无自性的智慧，寂天菩萨强调，
